01

《个山小像》上的饶宇朴究竟是谁？

青云谱八大山东谈主挂牵馆里有一尊八大山东谈主的铜像，这尊铜像的东谈主物造型和装璜是作家预计而成的？昭彰不是，铜像是依据《个山小像》而作。那么《个山小像》上的饶宇朴题跋中，何以会对八大山东谈主的身世家底摸得如斯了了呢？饶宇朴又是谁呢？

49岁的八大山东谈主画像

八大山东谈主挂牵馆内立着一尊铜制的清瘦老东谈主像。5月17日，该馆陈设展览部主任彭琮娉告诉记者，这尊八大山东谈主立像完成于1986年，其时广东雕饰家唐大禧以《个山小像》为底本所创作。

《个山小像》于1954年在奉新县奉先寺内被发现，后被北京故宫博物院储藏，1959年拨回南昌青云谱，现藏八大山东谈主挂牵馆，是目前发现独一的八大山东谈主写生画像。画中，八大山东谈主莫得发须，身裹粗服，典型的空门僧东谈主形象。与铜像不同的是，画中八大山东谈主将笠帽戴在头上。

个山为八大山东谈主名号之一，生于1626年，卒于1705年，朱元璋第十六子朱权九世孙。清顺治元年，也就是1644年，清军破九江攻南昌，江西藩王子孙多被杀，或“窜伏山林”以隐迹。时年19岁的八大山东谈主遇到“父随卒”、“妻、子俱死”的泼辣施行。从此，他遁入空门，法名传綮，开动了“赢赢然若丧家之犬”的逃一火生活。几个关键阶段的阅历，众东谈主知之甚少，或言之省略，成为深奥之谜。

第一跋：“个山小像。甲寅蒲节后二日，遇知交黄安平，为余写此。时年四十有九。”钤印：发堀（朱文）、释传綮印（白文）、刃庵（朱文）

《个山小像》上，八大山东谈主自题：“个山小像。甲寅蒲节后二天，遇知交黄安平，为余写此。时年四十有九。”牒谱学者饶国平告诉记者，“蒲节”就是端午节，“甲寅”指1674年（康熙十三年）。《个山小像》作于1674年端午节第三天。这一年，八大山东谈主49岁。

从1675年至1678年的3年间，八大山东谈主先后在这幅《个山小像》上记下我方和一又友圈题写的文字，一又友圈里最亮眼的就是饶宇朴。为什么这样说呢？谋划八大山东谈主30多年的人人萧鸿鸣告诉记者，饶宇朴不是第一个《个山小像》题跋者，但八大山东谈主将题跋最好位置留给了饶宇朴。而且，1677年（康熙十六年）秋，52岁的八大山东谈主从奉新带着这张《个山小像》赶赴介冈饶宇朴家，在介冈菊庄请饶宇朴题跋，可见关系非归拢般。

萧鸿鸣说，其时饶宇朴已理会八大山东谈主的真实身份，他在后记里说：“个山綮公，豫章天孙贞吉先生四世孙也。”饶宇朴还知谈八大山东谈主的详备阅历：“少为进士业……戊子现比丘身，癸巳，遂得处死于吾师耕庵老东谈主。”

不但如斯，萧鸿鸣还暗示，饶宇朴和八大山东谈主骨子上都是耕庵老东谈主的弟子，饶宇朴为师弟。从此后记来看，八大山东谈主的披缁时期细目为“戊子现比丘身”，也就是1648年（顺治五年），这一年八大山东谈主22岁。“癸巳，遂得处死于吾师耕庵老东谈主”中的“癸巳”，指1653年（顺治十年），八大山东谈主27岁。

天然关系一家无二，饶宇朴的回来如故出了点小问题。萧鸿鸣说，八大山东谈主在饶宇朴的后记中“豫章天孙贞吉先生四世孙也”的“四世”圈画掉了。经验证，八大山东谈主实为豫章天孙贞吉先生之孙。饶宇朴的跋误将八大山东谈主的辈分弄小了一辈。

机缘恰巧找到“介冈”

那么，饶宇朴是谁？他和八大山东谈主是什么关系？何以会对八大山东谈主的身世家底摸得如斯了了？

萧鸿鸣前后花了30多年谋划八大山东谈主，来往于南昌县、奉新县等地。当先，他查到饶宇朴是明清时期“钦风乡三十八都介冈村”东谈主。史料纪录，钦风乡就是本日进贤县。1998年4~5月间，萧鸿鸣专程赶往进贤和南昌反复寻访，发现“钦风乡”和“三十八都”的行政建制已铲除200多年。新中国竖立后，“介冈”村的包摄屡次在两县之间划来划去，场所志办公室等单元也对“介冈”一无所知。

今天的南昌县界岗地舆位置图

10年后的2008年，因两名饶氏后东谈主对“介冈”的酌量，事情才迎来更正。饶氏后东谈主、谱牒学者饶国温暖湖北武穴一名饶氏后东谈主饶有武，是这次酌量的主角。饶国平告诉记者，他一直谋划饶氏文化。2008年，在和湖北武穴的本族饶有武探讨时，他得知饶有武祖上在江西介冈，后迁至湖北。其时，两东谈主都不知“介冈”在哪，于是网上发帖寻找。家住进贤文港的文友王安标发现了该帖。文港和当今的“界岗”相隔不远，他以为“介冈”很可能就是当今的“界岗”，恰好他意志萧鸿鸣，于是将帖子转发给萧鸿鸣。

萧鸿鸣立即赶往南昌县界岗，验证细目古“介冈”即今“界岗”。

八大山东谈主在介岗隐居的鹤林寺古迹，在古迹不错看到，两面残墙，其中一面为明代晚期建筑作风，墙中有一个好意思满的门洞，这里是鹤林寺的正门。再往里，还有一处残墙。若莫得大地的一些砖块，和这两面苦苦撑抓的古墙，就怕都很难辩别出这里曾是“八大山东谈主”朱耷的披缁地。

历时十年揭开饶宇朴面纱

萧鸿鸣告诉记者，他连气儿翻阅该村《饶氏十修族谱》后，查到了纪录：饶宇朴生于1629年，卒于1689年，字将文，一字蔚宗，号 （huò）庵，别称鹿同。这与谈光《进贤县志》的纪录“饶宇朴，字蔚宗”相符。

《饶氏十修族谱》纪录，饶宇朴是“世居介冈”的饶氏后东谈主第十九世孙，其祖父饶景曜、父亲饶元珙均为明代进士。饶宇朴生于两代进士之门，“少颖悟绝东谈主，念书目数行下”，才名均在饶氏昆玉之上。其时饶宇朴年青气盛，决心光耀门楣，但桀骜不恭的孤傲脾气使其在宦途屡遇穷困。顺治十七年（1660年），31岁的饶宇朴参加乡试，因试卷中“斤斤四字”之“微瑕”而名落孙山。初涉东谈主世即遇荆棘，失落的饶宇朴游历于僧俗之间，最终与八大山东谈主“同门”于鹤林寺主抓耕庵老东谈长官下。

既是“同门”，阐述饶宇朴与八大山东谈主是佛友。此外，饶宇朴别称鹿同，与《个山小像》中所记叙的“法弟饶宇朴题并书”相契合，可确证为归拢东谈主。

值得一提的，因为介冈，萧鸿鸣和饶国平结缘成师生。2010年，凝合了萧鸿鸣数十年心血的《八大山东谈主在介冈》精采出书。2016年，由饶国平所著，涉介冈饶宇朴及八大山东谈主的《饶氏春秋地名考》也沉稳出书，由此翻开了八大山东谈主在介冈十五六年的生活微妙。

两东谈主关系匪浅亲如昆玉

饶国平告诉记者，52岁的八大山东谈主能赶赴界岗找到比我方小3岁的饶宇朴，将生前画像《个山小像》的正中上方留给他作跋，足以阐述两东谈主关系匪浅，亲如昆玉。

饶国平说，界岗原称介岗，古属进贤县三十八都钦风乡。八大山东谈主把“介岗”二字各去掉一部分，艺术衍变为“个山”，随机隐喻国破家一火、山崩地陷之情绪。由“介岗”到“个山”的暗喻是：介，大明已灭，家破东谈主一火，父亲妻儿已死，只剩下我方一个东谈主，成“个”；岗，国破江山倾，天翻地覆，拔赵帜立汉帜，去山留“冈”。

八大山东谈主遁入空门师从鹤林寺主抓“耕庵老东谈主”后，别称“刃庵”；饶宇朴别称“  庵”，同样师从“耕庵老东谈主”为俗家弟子；饶宇朴的弟弟饶宇藻别称“理庵”。师徒四东谈主，均以庵为号。在饶国平看来，当作明代天孙，八大山东谈主正在遁藏清军追杀，饶宇朴和饶宇藻昆玉以“庵”为号，除标明空门弟子身份，还有为八大山东谈主打掩护的意图。

 “朱耷，耷，即驴的俗写字，驴比马、骡的耳朵都大，因此大耷喻驴。饶宇朴别称鹿同，与八大山东谈主两东谈主，一个自比鹿，一个自比驴，是两东谈主亲如昆玉的又一见证。”饶国平说，八大山东谈主的不少字画以鹿为主角，如《群鹿图》《柏鹿图》《椿鹿图》《松树双鹿图》等，原因随机是以此寄念“鹿同法弟”饶宇朴。

饶宇朴为《个山小像》所写的跋：

“个山綮公、豫章天孙贞吉先生四世（原像‘四世’两字上有墨圈）孙也。少为进士业，试辄冠其侪偶，里中耆硕，莫不噪然称之。戊子现比丘身。癸巳遂得得下法于吾耕庵老东谈主，诸方藉藉，又以为博山有后矣。间以其绪于为书，若画口（若）诗，奇情逸韵，拔立尘表。予常谓：个山子每事取法古东谈主，而事不为古东谈主所缚，海内诸欣赏家亦既异喙同声矣。丁巳秋，携小影重访菊庄，语予曰：‘兄尔后直以贯休、其己目我矣！’咦！栽田博饭，火种刀耕，有先德，?头边事的翁里，何曾失却！口口予且喜，圜悟老夫脚跟点地矣。鹿同法弟饶宇朴题并书。”钤印：鹿同（朱文）、西江弋阳天孙（朱文）、宇朴蔚宗（朱文方印）

这一跋为八大友东谈主饶宇朴所写，饶氏有一庄园名为菊庄，在江西进贤县介岗，八大山东谈主披缁后主抓的“耕香院”也在介岗，且与菊庄毗邻。跋中“四世”二字为饶氏误写，后被八大圈去。时期为康熙十六年（1677）。饶宇朴的跋终点了了地指明了八大山东谈主的身份——“豫章天孙贞吉先生四世孙”，同期还指出其于“戊子现比丘身”，即在顺治五年（1648）剃度为僧，“癸巳遂得得下法于吾耕庵老东谈主”，即顺治十年（1653），在进贤灯社精采拜耕庵老东谈主为师。

饶宇朴的跋，不仅派遣了八大山东谈主的世系、剃度、拜师的的确情况，还对他的禅宗造诣及字画树立给以了高度评价，临了还说：康熙十六年（1677）年秋天，八大山东谈主带着《个山小像》再次来到菊庄，对我说，以后请成功以贯休、皆巳这样的东谈主看待我。”为何要这样说呢？饶宇朴似乎明白了其中的谈理，于是大为叹惜，不禁“咦……”了一声。

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贯休、皆巳都是唐代有名的僧东谈主，但却并不专注于禅林中的刻板修行，而是善于携诗画云游十方，八大山东谈主此时对饶宇朴说出这样的话，谈理再明确不外：从顺治五年（1648）剃度到如今（1677），还是快三十年昔日了，他实在不肯意再停留在庙宇里，而想携字画去云游寰宇。

02

八大山东谈主佯癫还俗有合谋？

四县交壤而成介冈，曾附庸抚州，深得临川文化熏染。八大山东谈主在抚州突发疯癫走路至南昌，是真疯如故假疯？淌若是假疯，他有合谋吗？

因字画而相知相交

八大山东谈主在介冈来往的最伏击东谈主物无疑是饶宇朴。饶宇朴比八大山东谈主小3岁，是耕庵老东谈主在介冈鹤林寺时的俗家弟子，因此，饶宇朴在八大山东谈主的生前画像《个山小像》上的后记署款为“法弟”。

萧鸿鸣告诉记者，饶宇朴与八大山东谈主的初识，应该是在顺治八年（1651年）前后。其时，八大山东谈主在介冈常住。自八大山东谈主“得处死”后，饶宇朴与耕庵老东谈主、八大山东谈主全部，赶赴白狐岭游览附和。饶宇朴也终点擅长书道，真草隶篆无体不工。从这点来说，饶宇朴在八大山东谈主隐居介冈的十几年里，对诗字画艺的切磋，是两东谈主相知相交的基础，亦然两东谈主相知相交的主要话题。

此外，饶宇朴与八大山东谈主的相知相交，还因两东谈主的内心深处有着换取的弘远创伤。八大山东谈主父亲、妻、子都因国变而死，饶宇朴的父亲和哥哥，也因国变而一火。加上两东谈主又同出耕庵老东谈主门下，且两东谈主有换取的爱好，使得这种来往和友谊，一直保留到两东谈主先后物化。

不错说，隐居介冈工夫，饶宇朴是八大山东谈主与之来往最为往往的东谈主员之一，况兼在八大山东谈主的一又友圈中，稳居“铁杆”之位。这极少，八大山东谈主离开介冈10年，携《个山小像》重访饶宇朴的介冈菊庄，并在小像最伏击的正中上方，预留给饶宇朴作后记，可谓是最成功、最有劲的凭据。

而通过后记也可知，在两东谈主几十年的来往中，饶宇朴不仅是了解八大山东谈主身世、阅历的东谈主，如故信得过干预八大山东谈主内心、深知八大山东谈主欢愉与横祸，并为之提供匡助的亲信、知己第一东谈主。

还有一个铁证，就是八大山东谈主将关系到我方后半辈子的一个东谈主生大微妙，和盘表现给了饶宇朴。

这是一个什么样的微妙？

萧鸿鸣说，这个微妙就藏在饶宇朴为《个山小像》所作后记的后半部分。

暗藏微妙的“介冈讲话”

饶宇朴的跋，后世谋划界多对其前部分有涉，对后半部分晦涩的文字，或言之太远，或绕谈而行。对此，萧鸿鸣联接前后文，进行了验证。

后记的下半部天职容，以八大山东谈主重访介冈菊庄为发轫。因为这次两东谈主的再见，八大山东谈主的念念想发生了弘远变化，当饶宇朴听了八大山东谈主说要作念贯休、皆已后，不由自主地发出了一声“咦”的咋舌！饶宇朴在后记中，是这样记录这段讲话的：“语予曰：兄尔后直以贯休皆已目我矣。”

这是饶宇朴以凿凿有据的文字，记录了八大山东谈主对饶宇朴说的原话。

贯休、皆已两东谈主虽都是唐代僧东谈主，但其用心所在，并不专注禅林法谈的刻板修抓，而是以诗字画云游四方，非以一方禅门的沙门身份着名于世的东谈主物。八大山东谈主以“兄尔后直以贯休皆已目我矣”见告于饶宇朴，可见贯休、皆已在八大山东谈主心目中的位置，也标明了我方以后不会只在耕香院里别无旁骛地一心专精地修抓和求谈。

饶宇朴一声“咦”的愕然口吻，不仅表达了他第一次听到八大山东谈主的这个微妙时的方式，更引来了他对八大山东谈主身处耕香院优胜条目的不明。于是，后记中出现了一段晦涩难解的文字：“……裁田博饭，火种刀耕，有先德钁头边事在瓮里，何曾失却？”

萧鸿鸣解释说，“在瓮里”系出禅门话头，是指“瓮中之鳖”“随手可取”的谈理。

其时，八大山东谈主已有耕香院这块赖以生涯的“福田”，是以饶宇朴对八大山东谈主将要毁灭这些充满了疑虑。关联词，两东谈主一定是进行了长久的交流，八大山东谈主将我方的心声吐露给饶宇朴后，饶宇朴的内心终于得到释然。

自此，饶宇朴“予且喜”，并意会性地把后记续写了下去：“圜悟老夫，脚跟点地矣！”“圜悟老夫”是指宋代禅师圜悟克勤，“脚跟点地”在禅门顶用以比方“本来自我”。饶宇朴在明白八大山东谈主的宗旨后，用“脚跟点地”当作我方对该事件的考语，写在这段后记的临了，目的是说，八大山东谈主此时已得到了禅门“行住坐卧中皆行佛谈”的谈理。

参与还俗“癫狂绸缪”

天然《个山小像》在客不雅上是以“高僧像”的样貌留存于空门，但其统统的题跋，却不错看出八大山东谈主遁入空门的动机，从一开动的隐迹剃度，到临了的“癫狂”还俗，不错说，他从来也莫得筹商过要作念一个禅门的大沙门。是“国变”的严酷施行、是禅门的机缘、是生涯所迫，这才使其不得不在禅门隐遁。

一句话，八大山东谈主在禅门30多年，他并莫得为禅门佛子们留住任何具有空门谈理的孝顺和遗产。其留传在空门与禅门有涉的、独一的《个山小像》也只是是他在为我方的返俗而作念出的一种个东谈主派遣，而非是当作禅门特别谈理的释家派遣。

这极少，从他还俗之时并莫得将《个山小像》带走，而是留在空门，便可阐述。

“还俗是八大山东谈主认为其隐迹的目的还是完成，需要去作念一个“太平期间目田身”的贯休、皆己的时候了。”萧鸿鸣说，八大山东谈主将《个山小像》携往介冈重访菊庄的目的，就是要告诉饶宇朴，我方行将还俗，以一个“不占谈场”“不建寺庙”“得谈理”的“安详”之身，作念一个行住坐卧皆修行的贯休和皆已，作念另一种禅门佛弟子。

八大山东谈主由癸巳在介冈“得处死”，到丁已在菊庄见告饶字朴有还俗之念，历时24年。

但小文作为一个崇尚科学的新时代知识青年，对于妈妈这个说法非常怀疑，洗头不是随心所欲就行了吗？怎么还分早晚？晚上洗就没所谓的湿气了？

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尔后，尽管八大山东谈主在耕香院过着条目相对优胜的生活，但此时的耕香禅院，只是是八大山东谈主寄皮囊于此、其名徒有所在。他的心念念，早已回到了“吾家在滕阁”的南昌城了。

因此，八大山东谈主在菊庄与饶宇朴进行了一次颇为深远的“介冈讲话”。

而这次讲话，不仅暗藏了八大山东谈主尔后行止的一个弘远微妙，两东谈主还约定了“癫狂绸缪”。

成在介冈去也在介冈

康熙十八年（1679年），八大山东谈主与饶宇朴一同赶往临川，参加了县令胡亦堂举办的“梦川亭”诗会，八大山东谈主并由此在临川阻误年余。此间，八大山东谈主时而“妆聋做哑”，时而“意忽忽不闲适”，时而“忽大笑，忽横祸镇日”活动歪邪。

过程这个“癫狂”期后，康熙十九年（1680年），八大山东谈主终于“裂其宝塔服焚之”，将“癫狂还俗”绸缪付诸实施并透澈完成。“癫狂”的八大山东谈主，也终于回到了铭心镂骨的“吾家在滕阁”南昌城。

从此，他开动以“八大山东谈主”为号，开启了画圣新的艺术之路。数年后，八大山东谈主成家，并育有一女，其后嫁往了新建县（今新建区）的南平。

从康熙十六年（1677年），八大山东谈主重访菊庄，与饶宇朴共同制定还俗绸缪，到康熙十九年（1680年）绸缪实施，整整4年。

不错说，八大山东谈主以“癫狂”的极点妙技还俗，是八大山东谈主与饶宇朴在介冈菊庄共同运筹帷幄的。八大山东谈主与饶宇朴在菊庄进行的“介冈讲话”内容，就是在我方行将还俗、需要直面平淡“僧谈成家”这一严酷的制裁法律眼前，“何如还俗”的内容。

尽管预谋成全，但如故瞒不外与八大山东谈主熟悉的一又友，有东谈主说他“佯狂”，众东谈主也多有怀疑，但八大山东谈主“癫狂”还俗的目的，最终如故杀青了。

剥离《个山小像》上后记晦涩、暗藏的外套，八大山东谈主与饶宇朴在介冈菊庄的讲话，以及将“癫狂还俗”绸缪付诸实施，是八大山东谈主在《个山小像》上用“口耳相传”的妙技，再次传递给后东谈主的。

对此，萧鸿鸣说，八大山东谈主由介冈而在禅门风生水起，也在介冈向饶宇朴派遣其后半生的行止，这对八大山东谈主来说，真可谓是“成在介冈，去也在介冈”。

《传綮写生册》中的画作《西瓜》

03

《传綮写生册》出自介冈？

介冈林茂水白，草木繁盛。十五六载的森林生活中，八大山东谈主除了品茶诵诗，游走山野，还画了繁密作品。那么，令东谈主惊艳的《传綮写生册》是他在饶氏家眷的卵翼下出自介冈吗？《荷花图册 》又出自何时何地呢？

翰墨问谈，在字画中修行归璞

5月的暖风，吹过介冈，鹤林寺后头的竹林松海，姿雅摇曳，沙沙作响，仿佛在申诉着八大山东谈主的过往故事。故事里，有最为后世所珍贵的字画。

三百多年前，明末清初的社会变革，使中国绘制史上涌现了一批“抑塞不拔”的好意思术“奇人”。他们在艺术上不苟合取容，勇于冲突前东谈主窠臼，将生活中的真情实感融入字画之中，赋予作品以新的人命。八大山东谈主就是以其圣洁纵恣的文字和开创的倜傥、冷峻画风，表达他那倔强的不言之意，而受到期间的高度评价，由此而成为中国乃至东方字画艺林的改造威声。

在八大山东谈主遁入空门的36年当中，隐居介冈之灯社鹤林寺的阅历，是极为伏击的一段。那么，八大山东谈主在介冈生活了十五六年，这工夫，八大山东谈主在“侍佛”之余，到底创作了哪些作品？又有哪些作品被存留住来了？

萧鸿鸣告诉记者，八大山东谈主在介冈鹤林寺十五六年的修行，非论是当作一个普通的僧东谈主，如故一个主抓沙门，他在空门的诗、书、画、印并不是以艺术家的身份立于鹤林寺。他这一时期的字画创作，只是是侍佛以外的“业余爱好”。

从八大山东谈主的身世来看，天潢贵胄的他，8岁就能作诗，10岁傍边获封明宗室“辅国中尉”爵位，18岁时毁灭爵位以普通老庶民的身份参加科举进修得回秀才头衔。淌若不出无意，日后他很可能以我方的辛劳加灵敏，走出一条出路光明的康庄正途。关联词，“甲申国变”将他的梦冷凌弃的击碎了，在亲东谈主接踵遭难的血腥恐怖中，他被动遁入空门以避追杀。

隐居介冈后，相对安静的空门生活，也难以消解他对自我运道的忧愤。淌若说，禅是浊世志士的灵敏修行，那么，关于八大山东谈主而言，字画同样是修行问谈的阶梯，承载谈法的用具。他在笔行墨运之间，剖判浮幻东谈主生的死活流转，寄寓并开释内心的忧念念和悸动。

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借以写生，倾诉和宣泄身家剧变的回来

据萧鸿鸣验证，众东谈主目前不错看到的八大山东谈主最早的传世作品，是他在顺治十六年（1659年）冬至所作的《传綮写生册》。

这一年，八大山东谈主在介冈继席耕庵老东谈主作念鹤林寺的“灌园长老”。而《传綮写生册》上，亦然八大山东谈主身为“灌园长老”身份、编年、地点明确的作品。从这个角度来说，《传綮写生册》亦然八大山东谈主为我方在介冈当“长老”作念住抓的挂牵之作。

萧鸿鸣告诉记者，八大山东谈主初作《传綮写生册》，既是为了其时禅门生活沉着后与释门师友以画说禅交流所用，亦然借此写生题诗为契，表达我方对时境的叹惜。册中诗跋是以画引诗，以诗抒意，多以禅门曹洞、临济家法俚语，形色遁入空门后剖判禅锋的念念境，以及三十四岁以前“窜伏山林”凄沧凄苦的逃一火生活。

《传綮写生册》合计十五开。其中，瓜果、花草、玲珑石、松等画作十二开；书道三开，楷书、章草、行书、隶书于各页题诗偈十首。其款署有：“乙亥畅月广谈东谈主题”、“灌园长老题”、“画于灯社之松海”、“灯社释传綮书”。

 “雪衲”白文方印，高3.4厘米，印面边长1厘米见方，四角磨秃。青田石，单刀浅刻行草边款“越馀郁守白为雪个禅兄两行十字，镌刻指导。

《传綮写生册》中盖有雪纳图章的画作

其使用的图章有“雪衲”（白文方印）、“个字”或“丁字”（朱文方印）、“释传綮印”（白文方印）、“刃庵”（朱文方印）、“钝汉”（朱文椭圆印）、“刃庵”（朱文扁方印）、“綮之印”（白文扁方印）、“枯佛巢”（白文方印）、“净土着”（白文方印）、“灯社”（朱文长方印）合计10枚。

字画，画的是东谈主生，是情味，是情绪。萧鸿鸣认为，在这套作品中，八大山东谈主终于将这段从大众闺秀的天孙到黑白混淆的逃一火者的刻骨铭心的回来，用字画的推崇样貌，给以了倾诉和宣泄。由此可见，这段浪迹江湖的逃一火生活，是一直笼罩在八大山东谈主心头，影响他在介冈生活的弘远暗影。

触景伤怀，介冈荷花成灵感源泉

《传綮写生册》是八大山东谈主字画创作起步时期的标本，亦然八大山东谈主字画艺术的泉源。

据萧鸿鸣认定，八大山东谈主在介冈的十五六年中，所创作的作品除了《传綮写生册》还有3件，远离是上海博物馆藏《花草册》十开，重庆市博物馆藏《芙蓉湖石扇面》，好意思国王方宇、沈慧浑家藏《传綮荷花册》八开，北京故宫博物院藏《花果图卷》。

其中《传綮荷花册》中的荷花，叶底藏花，花于画外。荷叶的倾向，可爱画荷叶背面的民俗，都使得《传綮荷花册》成为八大山东谈主一世当中“最好”的作品。八大山东谈主也照实一世爱荷，他有一枚“何园”图章，“何”即“荷”，表达了他对荷花的喜爱与赞叹。荷花亦然他好意思好灵感的一个约束源泉，他之后创作了大宗的《荷花图》。

那么，《传綮荷花册》中的荷花是有真实的原型，如故八大山东谈主的预计之物？记者在捕快中发现，介冈其实还的确一个“世外荷源”。在介冈村东面的抚河上，于今鬈曲数十里的百万亩荷塘，是介冈村方圆百里的传统产业，花开时期，倾盆如潮，香溢百里。

据介冈村的老东谈主们申诉，村里曾有“七星伴月”，即七口大水池，水池里均种满了荷花。此外，鹤林寺后头曾有一方小水洼，内部也种满了荷花，只是其后被填平成了境界。如斯不错推断，《传綮荷花册》中的荷花，其原型应该就是介冈的荷花。

对此，萧鸿鸣也暗示，映日荷花别样红的壮好意思景色，照实曾让300多年前的八大山东谈主在“秋风”中沉湎。在《传綮写生册》中，触景伤怀的八大山东谈主曾写下了“三五银筝兴不穷，芙蓉江上醉秋风”的诗句，“芙蓉”即指莲荷。

“这让东谈主在面对八大山东谈主大宗的《荷花图》作品眼前，罕见是《传綮荷花册》的创作基础与生活着手，有了躬行的感受和联翩的设计——尽管在介冈是隐迹，充满了诸多无奈，但面对殊胜的好意思景和环境，八大山东谈主仍然无法逼迫住我方对抚河上随风翻动的‘芙蓉’，而发出了不由自主的奖饰。”萧鸿鸣叹惜地说，《荷花图册》款署书道作风与《传綮写生册》之二《芋》所题诗书道全都类同，所钤图章“法窟”也均与此间在介冈的时期吻合。因此，从这点看，《荷花图册》也应为《传綮写生册》的同期作品。

介冈灯社，为“海派绘制”祖坛

当作逃一火者，八大山东谈主在介冈借字画以抒情。不曾想，这种侍佛之余的“业于创作”，竟开启了一个新的绘制派系。

萧鸿鸣告诉记者，八大山东谈主在介冈工夫所绘作品，天然在笔法、墨法上尚显稚弱，但其作风均上承有绪，物有所本，其作风天然莫得还莫得全都酿成后世公认的“八大山东谈主”自家的体势，关联词，他的绘制作品作风，其泉源流水起源于兹，其作风酿成由此开拔点。

因此，八大山东谈主在介冈时期的作品，从中不错看到他在34岁以前字画起步时并同样于常东谈主的进修，又可导河积石，使后东谈主从其在介冈工夫的创作中，对他绘制的历程得以溯源和瞻望。1930年，日本东京好意思术挑升学校教学大村西崖先生，以明察其奸的方式建议八大山东谈主为“海派之本”的伏击不雅点。

那么，什么是海派绘制呢？威声的解释是，海派绘制作风特色为颜色期骗和以书入画。海派画家们既袭取传统，又接近施行生活，善于将诗、书、画一体的文东谈主画传统与民间好意思术传统联接起来，描画民间雅俗共赏的题材，将明清以来的写意水墨与强横的颜色如胶投漆，酿成平素易懂的新画风。

萧鸿鸣认为，大村西崖先生这一“海派之本”的不雅点，是东瀛东谈主遗弃满清绝望画风、不带任何偏见和不雅点的伏击结论。这一结论，为中国好意思术史上“海派绘制”找到了泉源。因此，介冈灯社的地位，乃是中国好意思术史上、世界好意思术史上一个伏击的派系——“海派绘制”一脉的起源地，或者说是祖坛之地。

界岗村村貌

界岗亭于南昌县黄马乡，这里的一些明清文化遗存如今成为县级保护单元。八大山东谈主为何隐遁在饶氏家眷的家庙鹤林寺？鹤林寺曾粥锅不冷，粥僧120余东谈主，南昌县会对鹤林寺进行考古挖掘吗?后记中令东谈主向往的菊庄又在如今界冈的哪块禾田或者森林中?

鹤林寺残垣断壁

已被纳入文保维修名单

像挣脱了大地的管制，拱出了封冻的土壤，顶开了冬天落叶的掩饰，透露了尖尖细嫩的春笋一样，暗藏弘远微妙的小山村介冈被找到，为南昌县设备、利用和打造“八大山东谈主”这一“城市柬帖”，送来了“实时雨”，也为南昌县开启历史文化旅游宝库，送来了钥匙。

因此，南昌县委县政府极为青睐这一发现。本年4月24日，还在黄马乡举行了“黄马乡全域写生研讨会”，邀请了萧鸿鸣，以及清华大学好意思术学院的博士生导师、教学包林，艺术驳斥家、中国东谈主民大学艺术学院教学武洪滨等23名省表里知名艺术家，就黄马乡着眼东谈主文和天然资源，放浪发展旅游业，进行了灵敏的碰撞。

萧鸿鸣告诉记者，4月24日，参加研讨会的艺术家来到黄马乡介冈村，感受了鹤林寺的静谧深幽。当得知东方当代绘制之父八大山东谈主早年曾隐居鹤林寺，并进行了好多字画创作时，艺术家们都感到很顾忌，并纷繁暗示，要尽快挖掘和保护好这些历史遗迹。

5月16日，黄马乡党委委员、纪委通知甘雨在经受记者采访时说，根据萧鸿鸣淳厚的验证，从“癸巳”(顺治十年，1653年)前的二三年，到到康熙五年(1666年)在奉新芦田“耕香院”作《水墨花草》，八大山东谈主已在介冈生活了十五六年。

也就是说，八大山东谈主在介冈鹤林寺隐居时期段，大要是二十四五岁到40岁傍边，正值青丁壮阶段。不错说，他的东谈主生不雅、世界不雅和艺术不雅的酿成并渐趋走向练习，都着手于介冈给以他的这段相对安静的空门生活。不难瞎想，莫得介冈，就不行能有影响中国自清朝267年以来的好意思术、书道，以及近当代的吴昌硕、皆白石等一无数画坛巨匠;莫得介冈，也就根底谈不上被日本、知名好意思术史家大村西崖誉为“海派之本”的艺术巨匠八大山东谈主;莫得介岗，随机清朝267年以来的中国字画史也得重写。

如今，跟着八大山东谈主的披缁地(介冈)问题的措置，其将成为南昌县黄马乡发掘文化遗产、生态旅游工程的伏击撑抓点，为打造黄马乡的文化品牌，起着积极的鼓吹作用。因此，南昌县已在准备对鹤林寺考古发掘立项。

甘雨表现，目前，鹤林寺已被纳入南昌县2018年文保维修名单，考古发掘立项后，还将对鹤林寺及灯社古迹进行考古发掘，再现八大山东谈主在介冈的禅门生活场景。

界岗村明清古建筑

号称秘境的东谈主文古村

介冈是个什么样的村落，贫乏逃一火的八大山东谈主为何能在此地安静地生活了十五六年?一火命海角的他，为安在介冈找到了想要的安全感?带着这个疑问，记者在介冈村进行了实地探寻。介冈村位于南昌县东南，过程香樟葱郁的白狐岭，再穿过一大片稻禾轻舞的郊野，古村介冈就在目前。通盘村落沿抚河河堤而建，坐落在抚河弯谈，仿佛一处世外秘境之地，安静而有灵气。

刚进村口，即见两尊标志身份地位的、由奇石雕饰而成的钳口狮子，让东谈主嗅觉这个小山村除了灵气以外，还有一种贵气。跟着捕快，记者的这种嗅觉愈发强横。干预村内，多处建筑的门楼、门楣，均为明清时期的东谈主物、花草等繁密密致的砖雕禁止物，又远离嵌有“昆玉部堂”、“北海延釐”等显贵石匾。此外，村中还存有两口明代古井。

随同采访的老村长饶国祺告诉记者，介冈饶氏的鼻祖叫饶竦，宋代熙宁进士，曾作念过太守，因得罪了其时实施变法的宰相王安石，后辞官迁居介冈，迄今已近千年之久。在明清时期，介冈村一度终点光辉，因为位于南昌县、进贤县、临川区和丰城市四地交壤之处，且附进抚河，是一个水运发达的交通关键地。这样一处场所，轩敞了“饶氏族东谈主”的眼界和念念想。他们勤事耕读，师严道尊，不少饶氏族东谈主通过科考干预大明朝的官场。

尤其是在明清两代，自明万历二年(1574年)至崇祯十三年(1640年)的66年间，介冈饶氏族东谈主先后出了七位进士、数十位举东谈主，“或佐藩宣，或任卿贰”。其中，“昆玉部堂”更是于今仍被传为好意思谈。“昆玉部堂”中的“昆玉”，说的是饶位、饶伸两昆玉。饶位为万历八年(1580年)庚辰科进士，累官至工部右侍郎。饶伸为万历十一年(1583年)进士，累官至刑部尚书。为昆玉俩立匾的东谈主也为身份显贵的朝廷一方大员——巡抚江西都御使包捷。“北海延釐”中的“延釐”，为道喜语，寓意迎来福祥，能立此石匾的，也多是大户东谈主家。

不仅如斯，村里饶氏嫁娶的不乏名门之后。“据族谱纪录，饶宇朴的堂弟饶宇栻，就娶了其时南京兵部尚书熊明遇的男儿。”饶国平补充说，由于世代书宦，“介冈饶氏”也成了遐迩着名的名门望族。

鹤林寺残边门

鹤林寺斑驳的残墙

由于东谈主才辈出，身受皇恩，介冈“饶氏族东谈主”还在村里建了家庙以供奉圣旨，这间家庙就是八大山东谈主其后披缁隐居的鹤林寺。饶国祺说，那时候，庙里香火繁盛，最岑岭时，领有粥僧120余东谈主。缺憾的是，1978年前后，迫于生计，村里将鹤林寺卖掉了，鹤林寺由此被拆毁，如今只剩部分遗迹。

沿着村落一直往北，过程村后一座雕栏雕花的古桥后，大片的树木松林和竹海闯入记者的眼帘。饶国祺抬手指着竹影中掩映的屋檐说：“鹤林寺就在那边。”走近之后，目前是一座具有明清规制及作风的青砖建筑废地。废地上，尚残留有一个稍显完整的边门和一堵约有五六米高，二十米长的残墙。

据饶国祺申诉，残墙是鹤林寺大雄宝殿的墙，墙砖上还写有秘籍如天书的“上大”的字样。残墙周围，洒落着遍地的破砖瓦砾，青砖边款上书写有楷书“二千”、“上七”、“下六”等字样。废地后，是一座比年来复建，于2007年10月30日经南昌县民族宗教事务局审核登记，负责东谈主为“释常和”的鹤林寺。

看着目前残留的废地，负责介冈饶氏家支管理的村民饶国庆说，此地为“下介冈”，鹤林寺后头不及百米的高台是鹤仙峰，亦然八大山东谈主在介冈的主要步履点，即“介冈之灯社”所在地，如今已成为果园，仅有古井一方留传。再稍往北即是“上介冈”，饶氏先庐“菊庄”的所在地。

饶国庆所说的“古井”，在记者看来也仅是一个小水洼，很难瞎想清浅的水底，尽然暗藏着与八大山东谈主关系的世纪之谜。关联词，“上介冈”满地随地可见的古瓷片、乍明乍灭的古屋基，又似乎在缄默论说着那段鲜为东谈主知的历史。

从“上介冈”再往北，是一座无名的小山。站在山顶上，记者发现“介冈之灯社”的地舆位置照实绝佳，三面环山，一面对水，像一把摇椅，灯社就在椅子的中间，环境清幽，又因离抚河不远而交通浅易。这在饶国平看来，灯社的绝佳位置，既成心于八大山东谈主空门修行，也方便其在危难之时从水路赶紧逃离。

“饶氏族东谈主”节义卵翼

采访中，新的疑问又跳出脑海。只是在江西，天然地舆环境胜于介冈的场所也不会少，更遑论世界，八大山东谈主为何会采用介冈当作我方的隐居地?除了地舆位置守秘，水运交通浅易以外，是否还有别的原因?

对此，饶国平认为，还有一个不行疏远的伏击身分，那就是介冈“饶氏族东谈主”的节义卵翼。

以介冈后世子孙东谈主才辈出，节义尚贤的风景而论，饶氏族东谈主在进贤介冈早已酿成一个学有尚，业有成，识有义，颇具“饶氏价值不雅”的“饶学”体系，时东谈主也多有肯定饶氏之学的文化风景。同期，有明一代，介冈饶氏东谈主才辈出，深受皇恩，对朱家天然心胸崇意和忠心。这极少，从其后清军入侵介冈时，饶氏族东谈主悲壮殉节就不错证明。其中，不得不提的就是饶宇朴一家，其父亲饶元珙、兄长饶宇柟，在顺治五年(1648年)清军攻打南昌进驻介冈时的“戊子七月”双双糟跶，还有多位女性赴难，其家庭是一个为明王朝实实在在的殉义节士之家。

因为族东谈主被屠杀，介冈饶氏对清廷也无可幸免地心胸仇恨。在感德和仇恨之间，饶氏族东谈主采用卵翼明代天孙八大山东谈主，不错说是一种内在的心理需求。

有心理需求，还得有卵翼的身手。饶国平说，根据族谱纪录推断，这种身手应该是来自于饶宇朴的堂弟饶宇栻。清顺治八年(1651年)辛卯，饶宇栻登第举东谈主，顺治九年(1652年)壬辰又高中进士，授翰林庶吉士。由此，介冈饶氏族东谈主从头得回了满崭新朝的进士家世。这也使得饶氏族东谈主对八大山东谈主的卵翼有了充足的身手。

守秘的地舆环境，饶氏族东谈主的卵翼身手，再加上介冈不同于一般荒无东谈主烟的文化环境，这些都给逃一火中的八大山东谈主带来了心理上的安全感。“而饶氏族东谈主对坐落于介冈鹤林寺内的方外和尚八大山东谈主，施以乡邻、庙宇、神祇应有的卵翼，亦然最守秘、最妥当，使社会最容易经受的妙技。”饶国瓜分析说。